Шалом, православные, агностики и католики!
Предисловие
В процессе недавно состоявшейся дискуссии на предмет оммажного права наткнулся на лекцию посвященную структуре общества средневековой Испании. Как известно законы и взаимоотношения представителей сословий разнились от государства к государству, а классический феодализм, о котором нам рассказывали еще в школе, существовал только во Франции. В предлагаемом материале речь пойдет об нюансах испанской феодальной системы. Надеюсь кому-то будет интересно.
Текст лекции приведен без купюр и ремарок.
-------
"Средневековое общество. Теории и реальность
Добрый день! Меня зовут Ауров Олег Валентинович, я — кандидат исторических наук, доцент. Я хотел бы поговорить об отдельном сюжете, связанном с большой темой, посвященной Кастилии и Леону в период Высокого Средневековья, то есть в XI, середине XIV веков. Здесь я чуть подробнее рассмотрю историю средневековой власти и средневекового общества.
Все знают, что средневековое общество было трояким, состояло из трех сословий: воюющих (bellatores), молящихся (oratores) и работающих (laboratores). Однако далеко не все представляют себе, что эта троичность до определенного времени (до Позднего Средневековья, или даже до начала Нового времени) была скорее политико-юридическим идеалом, нежели реальностью. По мере того, как будет развиваться законодательство, прежде всего законодательство кортесов, сословно-представительных учреждений, действительно будет нарабатываться комплекс правовых норм, определяющих специфические сословные обязанности и, соответственно, права и привилегии военного сословия, военно-аристократического сословия (воюющих), духовенства и того, что условно называется работающими и что в литературе с легкой руки Огюстеном Тьерри называется третьим сословием. Но в средневековой реальности еще XI, XII, XIII и первой половины XIV века это была идеальная модель, которая скорее отталкивалась от привычной для христианского представления троичной системы: как един в трех лицах христианский Бог, точно так же едино в трех лицах и христианское общество.
К реальной жизни это представление имело достаточно опосредованное отношение, потому что общество было клановым. Основной водораздел пролегал между знатными кланами магнаов. На средневековом кастильском языке магнаты назывались ricos-omnes, что в дословном переводе означает «могущественные люди». Магнатские кланы контролировали определенные территории, проживавшее на них зависимое население и были связаны узами сеньориальной власти с вассалами из числа рыцарей. Именно кланы были действующими политическими акторами, поэтому положение представителей тех или иных социальных слоев и групп могло очень сильно различаться. Вообще феодальное право было локальным. Конечно, существовали условные права крестьян, действующие на территории всего королевства. Однако в реальной жизни юридический статус крестьянина определялся нормами местного права, прежде всего местных фуэро, или привилегий, если они распространялись на крестьян. В меньшей степени локальность права затрагивала этноконфессиональные меньшинства, хотя они также частично подпадали под регулирование местных фуэро, сначала местных хартий, а затем полноценных судебников. То есть права евреев в Сеговии были не идентичны правам евреев в Севилье, в Толедо или в Мадриде. То же самое касалось и мусульман.
Испанское общество в эпоху средневековья
Если мы абстрагируемся от этих реалий и попытаемся представить себе идеальную социальную структуру средневековой Испании, то перед нами предстанет пирамидальная общественная конструкция, которая четко разделяется на две части. Первая среди них — это христиане. Вторая — иноверцы, то есть представители этноконфессиональных меньшинств, прежде всего иудеи, иудеи-сефарды (на иврите Сефарад означает Испания). Они были достаточно многочисленны, и их численность могла составлять 10-20% городского населения. Мавританские общины были не везде. С течением времени, в XIII, особенно в XIV веках там, где города располагались далеко от границы с исламской частью Испании, мавританские общины могли постепенно исчезать, растворяться. Что касается иудейских общин, то они просуществовали до конца XV века, до изгнания иудеев, а мусульманские общины исчезали постепенно. Дольше всего они существовали на юге и юго-востоке, в Валенсии, в Андалусии, пока в начале XVI века не появились нормы, требующие обязательного крещения. Тогда часть мусульман уходит из Испании, а те, кто принимает крещение, начинают именоваться «морисками». В случае евреев аналогичный вариант — это марраны, те, кто согласился на крещение и остался в Испании.
Что касается христиан, то они четко подразделяются на знатных и незнатных. Знать — это магнаты, могущественные люди, те, кто распоряжался значительными землями и контролировал значительное количество замков. Замок был и административным, и военным, и политическим форпостом одновременно (если, конечно, можно применительно к Средневековью говорить о политике). Эти территории знать контролирует прежде всего через своих вассалов. Таковыми были так называемые инфансоны, представители знати средней категории. Как правило, это уровень шателена, то есть коменданта замка. В Кастилии и Леоне они назывались арабским словом «алькайды». Не путать с «алькальдами»: алькальды — это судьи, а алькайды — как раз шателены. В качестве вассалов могли выступать рыцари, оруженосцы. Что важно, в качестве вассалов могли выступать и консехо, которые точно так же заключали вассальные контракты со своими сеньорами и выполняли то, что от них требуется.
Соответственно, первый уровень знати — это магнаты, могущественные люди, ricos-omnes (со второй половины XIV века их стали называть грандами). Дальше инфансоны, знать среднего уровня. Следующий уровень — это рыцари. Рыцари подразделялись на две группы. Потомственные рыцари назывались идальго. Существовали рыцари не потомственные, некоторый аналог личного дворянства. Это те, кто имел коня, оружие и нес военную службу в коннице, пользовался определенными привилегиями, но не мог передать их по наследству. Следующий уровень, появляющийся с XIII века, это оруженосцы. Еще в XII веке они являлись незнатными слугами рыцарей, но уже в XIII веке мы видим потомственных оруженосцев, оруженосцев идальго, и просто оруженосцев. Во всех рыцарских текстах, мы еще об этом поговорим, оруженосцы могли стать рыцарями. В реальной жизни они этого сделать не могли, это были исключительные случаи.
Ниже уровнем стояли простые свободные, которые подразделялись на две группы. Первая — это городские торговцы и ремесленники и крестьяне-землевладельцы. Второй уровень — те, кого можно назвать русским словом «челядь»: пахари, мельники, огородники (точнее огородники и садовники, потому что огород и сад представляли собой единый комплекс). В чем разница между ними? Те, у кого был собственный дом, — самодостаточные. Те, кто снимал жилье или проживал на территории своего патрона, то есть не домовладельцы, —это челядь. Применительно к ним использовалось выражение «человек, который ест его хлеб и выполняет его приказания», то есть они получали хлеб от своих домовладельцев. По-русски мы назвали бы их «нахлебниками». Применительно к рыцарям и к знати челядь пользовалась определенными привилегиями. Как правило, они освобождались от целого ряда платежей и повинностей или даже от всех платежей и повинностей. Однако это освобождение от платежей давалось для того, чтобы на сэкономленные средства могли экипироваться и выполнять свои функции их хозяева, рыцари. Как правило, понятие «раб» было синонимично понятию «мавр». Хотя рабы — это часть социальной структуры, которая в Испании сохранялась до Нового времени (еще в XVII веке рабы здесь в каком-то количестве существовали), в данном случае речь идет о рабах мавританского происхождения, в том числе о черных рабах и рабах-маврах. В фуэро, в местных хартиях или судебниках, эти понятия использовались как синонимы: кто продал мавра, кто продал раба — смысл формулировок зачастую один и тот же. Понятно, что никакого конфессионального рая в средневековой Испании не было. Там, где доминировали христиане, в дискриминируемом положении оказывались евреи и мавры, а там, где доминировали мавры, соответственно, христиане и евреи.
Власть в феодальной Испании
Главное свойство феодальной власти заключается в том, что она по определению не публична. Феодальное общество принципиально атомизировано. Единственное, что определяло его целостность, это Церковь. Все мы равны перед Богом, и только Бог за всех, а каждый за себя или за свой клан, что почти одно и то же. Что касается публичности, целостности, то они связаны именно с Церковью и христианством. В остальном определяющую роль играл клановый фактор. Понятие «вассал» использовалось для обозначения как знатных, так и незнатных зависимых людей. Скажем, горожане из состава территориальных общин консехо часто назывались вассалами, просто потому что их общины выступали в качестве коллективных вассалов либо короля, либо магнатов.
Отношения между вассалом и сеньором фиксировались контрактуальным образом. Кастильское право различает две категории сеньоров. Сеньор по рождению, король — это все те прерогативы, которыми в дофеодальный период, в вестготское время и в период Раннего Средневековья обладала королевская власть. Это все то, что касалось прерогатив, связанных с концепцией соборной монархии, когда вестготский король правил, опираясь на поддержку епископата, созывая соборы, где присутствовали и представители знати, прежде всего верхушка паладинов, представителей дворцового ведомства, главного учреждения, на которое он опирался. Именно как представитель этой власти, полученной от Бога, король имел статус сеньора по рождению. Власть сеньора по рождению распространялась на всех, кто родился на территории его королевства, от простых крестьян и даже рабов до магнатов. Главная прерогатива, которой обладал король в этом качестве, это право изгнать неверного магната с земли. Пример, о котором мы будем говорить, изгнание из Кастилии как раз за проявление вассальной неверности по отношению к сеньору по рождению.
В феодальном праве статус сеньора по рождению начинает выделяться, когда в конце XI — в начале XII века складывается королевский домен. Тогда, чтобы разделить короля как одного из феодальных сеньоров и короля, стоящего над всеми сеньорами и над обществом и выше которого только Бог, в начале XII века появляется понятие «сеньор по рождению». Хотя может показаться, что сеньор по рождению — это некий аналог публичной власти Нового и Новейшего времени или античности, это не так, потому что правление любого короля начиналосьс того, что он объезжал свою землю. И в каждом укрепленном замке, и в каждом городе его либо принимали, признавая его прерогативы и принося ему оммаж, либо не принимали. Если приносился оммаж, то предварительно имел место торг. Таким образом, скрепление отношений вассалитета по рождению оммажем предполагало, что в каждом конкретном случае условия зависимости не одинаковы, в отличие от норм публичного права, в равной мере распространяющихся на все общество.
Оммаж приносился в том виде, как это происходило в Каталонии: ритуал вложения рук, часто с коленопреклонением, и словесная формула. Как правило, как и в римской стипуляции, словесная формула предполагала форму вопрос-ответ: «Ты согласен быть моим вассалом?» — «Да, согласен». Чаще всего все необходимые формулы повторялись трижды. Во-первых, потому что это привычный образ Троицы, а во-вторых, чтобы нельзя было потом сказать, что ты случайно оговорился, ошибся и вообще не то имел в виду. Поэтому формула повторяется один, и два, и три раза. Что касается обычного сеньориального права, то оно предполагает заключение вассального контракта в форме поцелуя руки и, соответственно, словесной формулы, видимо, такой же: «Я являюсь вассалом такого-то». Расторжение происходило в той же форме и обязательно публично, чтобы потом нельзя было сказать, что этого не было. Вассал целовал руку и говорил: «Я больше не являюсь твоим вассалом».
Вознаграждение за вассалитет — это вассальные держания, земельные держания, и связанные с ними административные обязанности. Феодал никогда не был предпринимателем. Феодал — воин и администратор. Классический пример, — передача сеньором статуса шателена, алькайда с соответствующими правами в обмен на принесение вассальной присяги. Еще один вариант — это денежный феод, и это, как правило, случай рыцарей. Рыцари не получали землю, административных функций (достаточно было их статуса конного воина), но они получали фиксированную сумму денег каждый год. Это называлось «денежный феод», или по-латыни stipendium, так же как жалование римского солдата, или solda, от слова solid, золотая монета римского времени (к рассматриваемому периоду она уже была, как правило, серебряной).
Правовые источники. Сборники законов и юридические трактаты
Этот феодальный мир регулировался широким кругом источников права. Я перечислю среди них важнейшие: «Семь Партид» мудрого короля дона Альфонсо и другие его кодексы, «Королевское фуэро» 1255 года, «Зерцало», около 1260 года. Большую роль играли «Барселонские обычаи» из Каталонии, арагонское право, куда входило в том числе и феодальное право, так называемое «Vidal Mayor». В качестве отдельных источников права необходимо выделить книги феодов, то есть картулярии, перечни документов для хранения, включающих тексты вассальных контрактов.
В конце надо назвать памятники ученого феодального права. Во-первых, это лотарингские книги феодов, входившие в состав средневековой версии «Свода Юстиниана». Во-вторых, это сочинения университетских юристов, изначально болонских, а затем и не только болонских. Все, что мы читали в школе на тему «вассал моего вассала — не мой вассал» заимствовано у Жана Блано (или Жана Бланшо), болонского юриста французского происхождения. Однако он далеко не единственный автор подобного рода произведений. Есть «Трактат об оммажах» (De hominiciis) Мартино дель Кассеро да Фано. Мы точно знаем, что он был в Испании.
Вся система феодальной власти в действительности рассчитана на договор, и главный интерес юристов — сделать так, чтобы он был нерасторжимым. Не случайно главная идея оммажа заключается в том, что тот, кто принес обязательство в этой форме, если он его нарушит, становится равным предателю, и к нему могут быть применены такие же санкции, как и к предателю. Говоря словами «Vidal Mayor», памятника каталонского феодального права, оммаж — это обязательство, которое словно врастает в кости руки того, кто принес его. Наверное, это самое главное, что нужно знать о феодальной власти в Кастилии и Леоне." (с)
Автор: Олег Ауров к.и.н.
Перенесено с: https://magisteria.ru/history-of-medieval-spain/society-and-power
